Kerohanian

Kerohanian

Tingkatkan Kualiti Ramadhan Kita! : Ustaz Hasri Harun

Setiap kali menjelang bulan yang mulia ini, kita biasanya akan memulakan dengan proses muhasabah dan saling menyiapkan diri untuk melangkah ke bulan yang sangat mulia dana barakah , iaitu bulan Ramadhan Al-Mubarak. Sesungguhnya bulan yang mulia ini sudah menjadi satu ketetapan kepada semua umat islam yang beriman untuk sentiasa bersedia bagi melangkah ke madrasah Ramadan yang sangat barakah ini. Saya mulakan ucapan dengan mengajak semua hadirin agar mensyukuri nikmat Allah kerana masih diberi kesempatan untuk menanti ketibaan Ramadan beberapa hari sahaja lagi. 

Tasawuf Menurut Said Hawwa (Siri 2)

Pengertian al-Qalb, al-Ruh. Al-Nafs dan al-‘Aql menurut pandangan Said `Hawwa.

Pengertian al-Qalb

Kata ini digunakan untuk menyebut dua hal, pertama, sepotong daging lembik dan lembut yang berada di sebelah kiri dada, iaitu sepoting daging yang khusus.Di bahagian dalamnya terdapat rongga-rongga tempat darah mengalir. Itulah tempat bersemayamnya roh. Pengertian kedua, al-Qalb adalah suatu rahsia yang halus (latifah) yang bersifat rabbaniyah dan ruhaniah yang memiliki hubungkait dengan al-Qalb yang bersifat jasmani. Latifah tersebut adalah hakikat manusia itu sendiri. Al-Qalb itulah yang dapat berperanan sebagai mukhathab (pihak yang diajak bicara) yang dapat merasakan kesusahan, dapat merasakan akibat dan dapat dituntut. Al-Qalb atau hati ruhani ini mempunyai hubungkait dengan hati yang bersifat jasmani.(Said Hawwa, 1999:24)
 
Pengertian al-Roh
kata ini juga digunakan untuk menyebut dua hal, pertama, bentuk yang halus  yang berpusat pada rongga hati jasmani. Roh menyebar melalui urat nadi keseluruh badan. Alirannya berada di seluruh tubuh  dan memancarkan cahaya kehidupan, membuat indera perasa, penglihatan, pendengaran dan penciuman berfungsi. Pengertian kedua, roh adalah suatu rahsia yang lembut  dan mampu  untuk mengetahui dan menyedari yang dimiliki oleh manusia. Roh inilah yang meruoakan hal yang mengagumkan yang bersifat rabbani yang tidak mampu diketahui hakikatnya oleh kebanyakkan akal manusia.(Said Hawwa. 1999:24)

Berhati-hati Dengan Hati Kita

(Nukilan ini disediakan oleh Allahyarham Ustaz Awang Pon Awang Sebon)

Berhati-hati di jalan raya. Bagaimana pula sikap anda dgn hati anda

Hati yang dimaksudkan di sini bukanlah hati sanubari iaitu seketul daging yang berbentuk jantung yang terletak di sebelah kiri dada yang mengepam darah ke seluruh tubuh untuk membekalkan oksigen dan zat makanan kepada sel-sel. Ianya satu latifah (tenaga seni) yang bersifat rohaniah. Ia merupakan hakikat manusia yang bertanggungjawab menerima perintah Allah, menerima hukuman dan sebagainya.

Akhlak samada ianya baik atau sebaliknya adalah cermin dalaman, keadaan atau suasana yang terdapat dalam jiwa seseorang. Kalau perbuatan atau perlakuan yang muncul tersebut itu elok dan terpuji dari sudut pandangan akal dan syarak, maka keadaan atau suasana itu diistilahkan sebagai akhlak yang baik dan kalau sebaliknya yang terjadi maka ia dinamakan akhlak yang buruk. Demikian juga pegangan akidah seseorang itu samada ianya sahih atau sebaliknya bergantung kepada sifat kalbu. Dengan kata lain akidah dan akhlak tertumpu secara khusus kepada perihal kerohanian atau perihal dalaman diri manusia.

Ahli ahli Sufi amat mengambil berat persoalan hati. Hal ini dapat difahami dari difinasi tasawuf yang sekian banyak diberikan oleh ahli tasauf. Di antara definasi tersebut ialah definasi yang diberikan oleh Syeikh Abu Bakar al-Kattani iaitu “at-Tasawuf Safaa’ wa musyaahadah”. Maksudnya: Tasawuf ialah kejernihan dan musyahaadah. Yang dimaksudkan dengan kejernihan, kebersihan, keheningan, kecahayaan itu ialah kejernihan jwa dan hati.

Our Self-Esteem

Allah loves those who put their trust in Him as shown in Surah Ali Imran verse 159. The verse says: “It was by the mercy of God that you, Prophet Muhammad, were lenient with them, that you showed indulgence toward them when they disobeyed you; Had you been harsh in speech, Ill-natured, and fierce of heart, Brutish and coarse towards them, They would have dispersed, split away, from about you. So pardon them, pass over what they have done, Pardon your Companions for that which may ensue from them And ask forgiveness for them, for their sins, until I forgive them, And consult them; find out their opinions, in the matter, Consult with them upon the conduct of affairs In order to win their hearts over And so that you may be emulated in this respect; And indeed, the Prophet would frequently consult them. And when you are resolved, to carry out what you wish after counsel, rely on Allah, putyour trust in Him, Put your trust in Allah to give you triumph and domination For Allah loves those who rely on Him.”

When the Iranians put out a sentence of death on Salman Rushdie, the non-Muslim world laughed and shook their heads. When a Pakistani owner of a New York TV station devoted to the beauties of Islam cut off the head of his wife when she asked for a divorce, the non-Muslim world, much to our consternation, laughed and shook their heads. People who have sufficient self-esteem do not do such things. Evidently, Muslims are still lacking in this bedrock of their identity. And this lack causes them to behave in such ways that Islamic outreach becomes much more difficult for the rest of us.

Purification of the Unity of Allah

By:  Dzulkifli Abdul Razak This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.
 
 "IN the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful. Say: He is Allah, the One and Only! Allah, the Eternal, Absolute; He begetteth not nor is He begotten. And there is none like unto Him."

THE above is a translation by Abdullah Yusuf Ali, of an important surah (or chapter) 112 named Al-Ikhlas (Purification of the Unity of Allah), of the Quran.It is recorded as one of the earliest revelations by Allah to the Prophet Muhammad aimed at “purifying” the understanding of Allah. The word ikhlas is derived from the Arabic root which means to be purified or refined, re-emphasising the significance of the Oneness (Unity) of Allah as the central message in Islam. After all, the Oneness of Allah or Tauhid is the very foundation of everything in Islam. At a tender age, Muslims will memorise this chapter as a testimony to the Essence named Allah, as an elaboration of the Muslim shahadah (article of faith): There is no god (ilah), but Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah. In other words, unlike “gods” (alihah), there can be no plural for Allah.

Allah (the stress is on the letter ‘L’) as a substantive Name not shared by any other, and is inclusive of all His other attributes. In contrast to the word ilah, “god” in Arabic, Allah is not comparable to other objects or beings, nor in any way is associated with them.

Kikis Sikap Fanatik Pemikiran

Dr. Asyraf Wajdi Dusuki

Antara kelemahan yang paling mengkhuatirkan sedang melanda umat Islam ketika ini ialah perpecahan yang diakibatkan oleh kepelbagaian aliran pemikiran. Walaupun Islam tidak pernah menolak hakikat kerencaman pendapat, namun perselisihan yang menimbulkan pertentangan tajam sehingga menenggelamkan hakikat persamaan risalah dan matlamat ditentang sama sekali.
 
Jika diperhatikan secara objektif, kebanyakan perselisihan yang membawa kepada pertentangan dan perpecahan amat terkait dengan sikap fanatik terhadap pendapat sendiri, lantas cuba memonopoli pemikiran dan tiada kesediaan untuk menghormati pandangan orang lain. Penyakit yang disebut juga sebagai ‘al-`ijab bi al-ra’yi’ atau penyakit mengkagumi pendapat sendiri ini bagaikan wabak merbahaya yang sedang menjalar dalam urat saraf umat sehingga mereka tidak lagi mewarisi sikap dan adab para pejuang dan pendokong Islam terdahulu.
Subscribe to this RSS feed