Bicara Haraki

Islam Tidak Mengharamkan Seni

Published in Bicara Haraki
Read: 4799 times

Seringkali kita mendengar pendapat yang mengatakan kesenian tidak ada kaitan dengan agama Islam malah mengharamkannya secara mutlak. Mereka menyeru ke arah kehidupan yang mengharamkan senyuman di mulut, kegembiraan di hati, menegah perhiasan dan perasaan cinta kepada keindahan dalam apa jua bentuk.Pada hal perkara ini tidak mempunyai asas daripada agama.Mereka beranggapan seni merupakan urusan luar dari Islam. Sebenarnya mereka yang menerima pendapat sedemikian bererti menentang atau menafikan sifat tabi’i alam dan fitrah diri manusia sendiri yang mana perasaan seni yang tumbuh dalam diri manusia merupakan anugerah tabi’i dari Allah yang amat berharga.

Pada diri insan Allah kurniakan jiwa, akal dan indera yang tiap-tiap satu berfungsi dan memerlukan tuntutan –tuntutan yang prrlu dipenuhi bagi kesempurnaan keinsanannnya. Jiwa menuntut kerohanian, akal menuntut keilmuan dan indera menuntut kesenian. Sedang tiap-tiap bidang pula tidak berdiri sendiri-sendiri tetapi bersatu pada puncaknya di lautan intelek dan falsafah mencari kebenaran.

Trimuti dan Triniti : Satu Kajian Perbandingan

Published in Bicara Haraki
Read: 7514 times

Masalah berbilang Tuhan adalah masalah umum dalam seluruh kebudayaan kuno.Golongan Mesir kuno, Australia, Babylon, Parsi, Hindu, Tionghua dan Yunani mengatakan banyak Tuhan walaupun berlainan jumlah Tuhan.

Tiga Tuhan itu yang dimaksudkan ialah untuk membataskan jumlah Tuhan yang terlalu banyak. Antara agama yang membicarakan tiga Tuhan ialah agama Hindu yang dikenali sebagai Trimuti dan agama Kristian sebagai triniti.

Trimuti:

Di dalam pemikiran Hindu ada dua aliran yang amat berlainan berhubung dengan tuhan. Pertama aliran keesaan dan kedua aliran perbilangan yang lebih kuat dan lebih luas penyebarannya. Orang-orang Hindu mempunyai bilangan tuhan yang banyak. Perkara ini disebabkan mereka sentiasa menjadikan alam tabi’i sama ada yang memberi faedah atau merbahaya sebagai tuhan yang mereka harap dapat menolong ketika susah. Dengan sebab inilah bilangan tuhan-tuhan bertambah banyak dikalangan mereka. Dalam keadaan perbilangan ini mereka juga muyul kepada keesaan atau aliran yang hampir serupa dengannya. Lalu mereka mengumpulkan tuhan-tuhan tersebut dalam satu penyembahan sahaja. Menurut Agus Hakim tuhan dalam agama Hindu disebut brahma. Kalimat Brahma dalam bahasa Sanskerta ialah nama bagi Tuhan yang wujud dengan senderinya, Maha Esa dan Maha Kuasa yang bersifat azali, tidak berawal dan tidak berakhir, yang menciptakan dan menjadi asal dari sekalian alam. Menurutnya lagi, Brahma itu Tuhan yang tuhan dalam agama Hindu. Tetapi beberapa abad di belakang, penganut agama Hindu telah merobah kepercayaan bertuhan satu itu kepada trimuti atau tiga Tuhan. Ahli-ahli penyelidik sejarah agama-agama banyak berpendapat bahawa kemungkinan besar agama Hindu ini asalnya samawi, agama yang datangnya dari Tuhan semesta Alam, kemudian telah berubah akibat dari penyelewangan penganutnya. Ini dibuktikan dalam kitab Veda tidak terdapat Tuhan yang berbilang, hanya menyebutkan Tuhan Brahma. Vishnu dan Shiva hanya disebut sebagai sifat-sifat tuhan sahaja.

Suara Wanita Bukan Aurat

Published in Bicara Haraki
Read: 2225 times

Mohd Rumaizuddin Ghazali

Sebahagian orang berprasangka buruk terhadap golongan wanita. Mereka menganggap wanita sebagai sumber segala bencana dan fitnah. Jika terjadi sesuatu kejadian, mereka berkata bahawa perkara ini terjadi kerana wanita.Wanita merupakan sebab terjadinya penderitaan manusia sejak nabi Adam kerana wanitalah yang mendorong Adam untuk memakan buah terlarang hingga dikeluarkannya dari syurga dan terjadilah penderitaan dan kesengsaraan ke atas dirinya dan diri kita sekarang. Anehnya, mereka mengemukakan dalil-dalil agama untuk menguatkan pendapatnya itu, yang kadang-kadang tidak sahih dan adakalanya sahih tetapi disalah ertikan dan difahami secara tidak benar. Umpamanya hadis-hadis yang berisi peringatan terhadap fitnah wanita dan hak-hak mereka.

Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama, Oleh: ALWI SHIHAB

Published in Bicara Haraki
Read: 3049 times

[Cetakan kelima. Bandung: Penerbit Mizan,1999.384 halaman. ISBN:979-433-147-3]

Khalif Muammar A.Harris. Kolej Dar al-Hikmah.Peniliti INSIST.

Islam inklusif adalah satu tema di antara beberapa tema yang diperjuangkan oleh golongan Islam Liberal. Golongan yang sangat aktif bergerak di Indonesia sejak akhir abad keduapuluh berakar dari pemikiran Kristian Orientalis mempunyai agenda besar untuk mempengaruhi pemikiran umat Islam dan melunturkan kepercayaan dan keimanan umat Islam yang selama ini didominasi oleh pemikiran yang dikatakan ;fundamentalis;. Pemikir-pemikir Barat yang bertanggungjawab mengorbitkan aliran pemikiran ini seperti Leornard Binder dan Charles Kurzman menyokong kuat ide-ide utama yang mendasari pemikiran mereka seperti: ijtihad yang bebas tanpa sekatan, pluralisme beragama, penolakan Syari’at, dan demokratisasi.

Memahami Orientalis

Published in Bicara Haraki
Read: 10022 times

Mohd Rumaizuddin Ghazali

Menurut bahasa orientalisme diertikan dengan ilmu tentang ketimuran atau pengajian tentang dunia Islam manakala orientalis adalah orang yang pakar dalam bidang pengajian ketimuran atau pengajian Islam. Oleh itu, orientalisme adalah kajian akademik yang dilakukan oleh para ilmuan Barat mengenai Islam dan kaum Muslimin dari seluruh aspeknya termasuk akidah, syariah, kebudayaan, peradaban, sejarah dan manusia. Ia bertujuan untuk membentuk pandangan umum dan dalam hal-hal tertentu untuk menguasai dunia Islam yang mencerminkan latar belakang ideologi, sejarah dan kebudayaan antara Barat dan Timur. Orientalisme adalah disiplin akademik yang digunakan Barat untuk mendekati Timur secara sistematik sebagai topik ilmu ketimuran, penemuan dan pengalaman. Dengan pendekatan orientalisme pula, Barat berhasil memantapkan kehadirannya dalam bentuk ketenteraan, ekonomi, budaya dan ideologi di hampir seluruh dunia Islam yang kini pengaruhnya masih dirasakan kuat.

Amalan Wakaf Menjana Kemajuan Umat

Published in Bicara Haraki
Read: 4624 times

Mohd Rumaizuddin Ghazali

Amalan wakaf memainkan peranan penting dalam membangunkan agama, masyarakat dan negara. Dalam rangka pembangunan ekonomi ummah, Islam mengemukakan pendekatan yang bersepadu dan proaktif di antara lain mengemukakan ibadat wakaf. Bahkan wakaf ini diinstitusikan untuk menyusun masyarakat dan telah terbukti melalui sejarah betapa institusi ini berperanan penting dalam membangun kekuatan dan kesejahteraan umat Islam sejak berzaman.

Muhammad Abu Zahrah dalam bukunya Muhadarat fi al-Waqf ( Perbahasan Mengenai Wakaf) menyebutkan bahawa pembinaan Masjid al-Haram dan Masjid al-Aqsa adalah sebahagian daripada usaha kerja amal wakaf yang pernah berlaku dalam sejarah manusia. Sifat naluri manusia juga mahu memberi sesuatu yang bermanfaat kepada orang lain selepas ia meninggal dunia. Oleh itu, agama Islam menggalakkan umatnya melakukan amalan wakaf supaya pahala tersebut akan berterusan walaupun ia telah meninggal dunia selagi mana harta wakaf itu digunakan untuk kepentingan umum.

More...

Kesan Fahaman Jabariyyah: Halangan Kepada Cara Berfikir Masyarakat Melayu

Published in Bicara Haraki
Read: 10777 times

Khairul Nizam Mat Karim

Pendahuluan

Aliran Jabariyyah telah muncul pada akhir zaman pemerintahan Bani Umayyah dan juga merupakan salah satu aliran pemikiran yang terawal dalam sejarah pemikiran Islam. Walaupun arus penguasaan pemikirannya telah berlalu dan hanya menjadi tatapan mahupun rujukan masa kini, tetapi fahaman ini seakan-akan mempengaruhi corak berfikir segelintir masyarakat Melayu hari ini. Dilihat bahawa fahaman ini membawa kesan buruk kepada corak dan bentuk pemikiran masyarakat Melayu sehingga melemahkan bangsa Melayu untuk berkembang maju dan bersaing dalam era globalisasi atau dunia tanpa sempadan kini.

Melahirkan Ulama Berilmu dan Berwibawa Dalam Pembangunan Negara Masa Kini

Published in Bicara Haraki
Read: 4540 times

Perkataan ulamak mempunyai erti yang amat besar bersama besarnya fungsi dan peranan yang dimainkan oleh mereka. Pada hari ini, perkataan ini menjadi suatu pemakaian yang murah dan mudah digunakan. Ramai yang jauh dari mencapai tahap minimun piawaian dari segi keilmuan mahupun sahsiah dinobatkan sebagai ulamak sedang keilmuan masih cetek. Apakah sekadar bercakap ana dan anta atau memasuki pertubuhan bernama ulama atau sekadar dapat memberi ceramah yang berbentuk retorika dapat digelar sebagi ulamak. Sedangkan mereka belum lagi menekuni ilmu-ilmu Islam secara mendalam.

Muhammad al-Ghazali mengkritik keras terhadap golongan yang mengakui diri mereka sebagai ulama sedangkan mereka baru sahaja belajar Islam semalam dan pada hari ini ingin mengeluarkan fatwa. Akibatnya masyarakat akan menjadi keliru. Mereka menganggap dirinya menjadi jaguh kepada perjuangan Islam tetapi perbuatan tersebut bukan melambang kesuciaan agama Islam sebenarnya.Malah kenyataan-kenyataan mereka menyebabkan Islam dipandang serong.

Tauhid Melahirkan Umat Merdeka

Published in Bicara Haraki
Read: 3761 times

Mohd Rumaizuddin Ghazali

Akidah bererti ikatan atau simpulan. Perkataan akidah membawa maksud kepercayaan yang terikat erat dan tersimpul kukuh dalam jiwa sehingga tidak mungkin akan tercerai atau terhurai. Sebahagian ulamak mentakrifkan akidah Islam sebagai kepercayaan atau keimanan kepada hakikat-hakikat dan nilai-nilai yang mutlak, yang tetap dan kekal, yang pasti dan hakiki lagi qudus dan suci seperti yang diwajibkan oleh Islam iaitu kepercayaan yang tersimpul kukuh dan teguh dalam jiwa sehingga tidak mungkin akan terhurai atau terputus walau oleh apa jua keadaan dan sausana.Oleh itu, nilai akidah itu terletak kepada kekuatan dan kekukuhannya dalam diri individu. Ilmu akidah juga dikenali sebagai ilmu kalam, ilmu tauhid dan fiqh al-Akbar.

Membangun Tradisi Keilmuan Islam

Published in Bicara Haraki
Read: 3731 times

Islam merupakan agama yang amat mementingkan ilmu kepada umatnya. Perkara ini terbukti dengan adanya ayat-ayat al-Quran dan hadis Rasulullah s.a.w. yang menggalakkan umatnya, belajar, mengajar dan memberi ganjaran serta kelebihan orang yang berilmu (Taha 114,al-Zumar 9, al-Mujadalah 11). Tradisi keilmuan Islam berkembang pesat dengan tertubuhnya pusat pengajian terkenal di Baghdad, Basrah, Kufah dan Andalus. Begitu juga perkembangan perpustakaan yang menjadi pusat penyelidikan para ilmuan Islam.

Pada mulanya masjid dijadikan pusat penyebaran ilmu sebelum terdirinya kuttab (tadika), madrasah (sekolah) dan Jami’ah (universiti). Ada beberapa faktor yang menyebabkan tradisi keilmuan Islam ini berkembang pesat iaitu galakkan daripada pihak khalifah dengan mendirikan institusi pendidikan, toko-toko buku dan perpustakaan berkembang pesat, guru-guru yang mengajar dengan penuh keikhlasan serta kegiatan pembukuan dan menjilid yang pesat ketika itu.

Hijrah Pelopor Tranformasi Minda

Published in Bicara Haraki
Read: 2884 times

Mohd Rumaizuddin Ghazali

Hijrah membuka lembaran baru bagi dakwah Islamiah. Banyak pengajaran dan peringatan yang boleh diambil dari peristiwa hijrah Rasul dan para sahabat dari Mekah ke Madinah. Hijrah berlaku dalam bentuk peristiwa yang mengabungkan faktor perlindungan Allah dengan ikhtiar seorang manusia. Gabungan antara perintah Allah dan perancangan yang dilakukan oleh Rasulullah dari mula sehingga tamat penghijrahan baginda yang penuh dengan peristiwa yang perit dan mencemaskan.

Rasulullah terpaksa berhadapan dengan perancangan dan strategi golongan Quraish yang ingin membunuh baginda, namun Rasulullah juga mempunyai perencanaannya tersendiri. Antara perencanaan penting baginda termasuklah merahsiakan rencana hijrahnya sehingga tidak seorangpun mengetahuinya termasuk Abu Bakar sendiri.

Tiada sahabat mengetahui peristiwa tersebut hingga ke saat pelaksanaan hijrah. Ini menunjukkan dalam beberapa hal yang penting, kerahsiaan merupakan keperluan strategik. Kebocoran maklumat itu kepada musuh akan mengakibatkan perencanaan itu gagal. Rasulullah juga memerintahkan Saidina Ali bin Abi Talib untuk menganti tempat tidurnya dengan tujuan untuk mengelirukan musuh yang menyangka baginda masih berada dalam biliknya.

Nilai-Nilai Agama Pendorong Memperkasa Tamadun

Published in Bicara Haraki
Read: 5886 times

Tamadun secara harfi ertinya berada ditahap maju. Para pengkaji membahagikan tamadun kepada dua pengertian iaitu pengertian yang objektif dan pengertian yang subjektif. Pengertian yang objektif iaitu suatu himpunan fenomena kemajuan dalam bidang kesusasteraan, teknik, keilmuan dan undang-undang yang dipindahkan dari satu generasi ke satu generasi di dalam suatu masyarakat. Pengertian yang subjektif bermaksud tamadun digambarkan sebagai satu peringkat perkembangan kehidupan yang tinggi, yang berlawanan dengan kehidupan liar atau ganas atau digambarkan kehidupan yang dapat atau hampir dapat mencapai ideal atau bentuk kehidupan yang tinggi yang hendak dicapai.

Di Mana Nilainya Amalan Si Hamba

Published in Bicara Haraki
Read: 3289 times

Kita telah dianugerahkan oleh Allah s.w.t. dengan pelbagai nikmat untuk kita syukuri. Nikmat masa dan kehidupan, nikmat berkeluarga, nikmat makanan dan minuman serta bermacam-macam lagi yang tidak dapat kita nilaikan. Walau bagaimanapun, nikmat yang paling utama yang membezakan kita daripada makhluk-makhluk lain adalah nikmat akal yang telah Allah kurniakan kepada kita umat manusia ini, iaitu kemampuan kita untuk berfikir dan menganalisa serta membuat pertimbangan yang wajar sesuai dengan kehendak al-Khaliq.

Apakah kita telah menggunakan sepenuhnya segala kurniaan Allah s.w.t. itu dengan sebaik-baiknya? Perlulah kita meluangkan masa kita sehari-hari untuk bermuhasabah dan menilai segala amalan kita sebelum amalan-amalan tersebut dinilai oleh Allah s.w.t. kerana jika kita terus lalai dan sentiasa merasakan bahawa amalan serta perbuatan kita telah sempurna di mata Tuhan, ditakuti perkara-perkara kecil yang tidak kita perincikan dan perbaiki kecacatannya akan merosakkan amalan serta ibadat kita sepanjang hayat. Pergunakanlah akal anugerah Allah itu untuk sentiasa berfikir dalam meningkatkan kualiti hidup kita di dunia mahupun di akhirat.

Tajdid Melahirkan Umat Berwawasan

Published in Bicara Haraki
Read: 3674 times

Mohd Rumaizuddin Ghazali

Tajdid bererti perubahan ke arah yang lebih baik. Gerakan tajdid merupakan usaha-usaha yang dilakukan oleh segolongan manusia untuk memperbaiki dalam pelbagai bidang kehidupan manusia. Tajdid bukan bererti merubah yang sudah baku. Prinsip-prinsip dasar dalam agama Islam tidak boleh ditambah-tambah seperti dalam bidang akidah. Tajdid juga bererti memperbaharui sesuatu. Ia bererti kita berusaha kembali kepada agama Islam yang sebenar seperti penghayatan yang berlaku pada zaman nabi s.a.w.

Sementara itu, kita lenyapkan fahaman-fahaman yang keliru yang menyelimuti agama Islam yang berbentuk bid’ah yang membuka peluang masuknya penafsiran bersifat ekstrim. Gerakan tajdid Islam berusaha untuk membangkitkan umat, menyatupadukan umat yang berpecah, memperkasakan generasi mudanya, membebaskan akalnya dari kejumudan dan melepaskan fikiran dari cinta dunia dan takut mati serta mengubati perasaannya dari penyakit yang kronik.Itu semua dilakukan dengan tajdid kefahaman agama yang mana Allah berjanji akan mengutuskan seseorang yang akan melakukan tajdid kefahaman agama setiap seratus tahun.

Undang-undang Islam: Perbandingan dan Penelitian di Beberapa Negara Islam Selepas Merdeka

Published in Bicara Haraki
Read: 10841 times

Prof. Madya Dr. Abdul Halim El-Muhammady

I: Kedudukan Undang-undang Syariah

Selepas perang Dunia Kedua kebanyakan negara Islam telah mencapai kemerdekaan tetapi dalam perundangan ia masih mengamalkan konsep perundangan dari luar tanpa mengambil kira samada ia sesuai atau tidak dengan suasana masyarakat Islam dan ruh agama Islam itu sendiri. Sejak daripada penerimaan Anglo-Muhammaden Legal System dan Franch-Muhammaden Legal System yang dipakai secara bersama dengan beberapa bahagian Undang-undang Islam yang masih baki diamalkan sebelum kemerdekaan ia menimbulkan banyak masalah.

Menjana Pemikiran Islam yang Dinamik

Published in Bicara Haraki
Read: 3156 times

Mohd Rumaizuddin Ghazali (Exco Dakwah ABIM)

Pemikiran Islam adalah interaksi antara nalar kaum muslimin dan hukum-hukum agama yang azali dan kekal. Hasan al-Turabi menyebutkan tiga kelemahan pemikiran Islam masakini iaitu pemikiran Islam tercabut dari prinsip agama yang pasti dan kekal. Dengan kata lain, pemikiran Islam tidak berteraskan kepada wahyu dan sunnah.

Di samping itu, banyaknya persoalan-persoalan cabangan dalam fiqh yang tidak lagi memerlukan penjelasan seperti hukum bersuci dan wudhu sedangkan perkara-perkara fiqh muamalat dan hal ehwal ekonomi dan politik Islam tidak dapat ditanggani dan dijelaskan dengan baik dalam konteks semasa.Kedua pemikiran Islam terpisah dari ilmu pengetahuan rasional (al-Ma’rifat al-aqliyyah) dan ketiga pemikiran Islam tidak mampu menyesuaikan diri dengan realiti kehidupan manusia dan hanya menjadi pemikiran semata-mata.